凡不因我跌倒的，就有福了！

耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。凡不因我跌倒的，就有福了！」(路加福音 7:22-23 和合本)

那死人就坐起，並且說話

那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。(路加福音 7:15 和合本)

只要你說一句話，我的僕人就必好了

我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。(路加福音 7:7 和合本)

我們對於所愛的親人、朋友，常常是無能為力。我們願意把最好的給他們，甚至犠牲自己也在所不惜，就盼望看見他們生命轉變。然而，事情就不是在於我們努力了多少。求親愛的主幫助我們，讓親愛的家人、朋友被主親自轉變，我們也總是在禱告中祈求，相信主的權能，阿們！

根基立在磐石上

凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上 （有古卷：因為蓋造得好）。(路加福音 6:47-48 和合本)

要孰悉主的道，必須活出主的道，就像我們對一些事情的學習，比方語言、運動、樂器，不能一曝十寒。因此，耶穌基督提醒我們要知行合一，才能將自己穩穩地建造在主的磐石之上。主就是舊約聖經不斷提到的磐石(詩 62:6, 賽 26:4...)，那磐石就是基督(林前10:4)。以色列人以磐石形容他們的救贖主，我們建造自己、建造教會，也要建造在救贖我們的主耶穌之上。而最真實的建造，是活出基督的話。求主幫助我們，阿門。

為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？

為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢？……善人從他心裏所存的善就發出善來；惡人從他心裏所存的惡就發出惡來；因為心裏所充滿的，口裏就說出來。」

(路加福音 6:41,45 和合本)

你們也要怎樣待人

你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路加福音 6:31 和合本)

「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕 （饒恕：原文是釋放）；(路加福音 6:37 和合本)

主日講道筆記 劉迦勒弟兄主講

天使（原文是他）又指給我看：大祭司約書亞站在耶和華的使者面前；撒但也站在約書亞的右邊，與他作對。耶和華向撒但說：「撒但哪，耶和華責備你！就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你！這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」約書亞穿着污穢的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的說：「你們要脫去他污穢的衣服」；又對約書亞說：「我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」我說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。」他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。

耶和華的使者告誡約書亞說：「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。大祭司約書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。當那日，你們各人要請鄰舍坐在葡萄樹和無花果樹下。這是萬軍之耶和華說的。」

(撒迦利亞書 3:1-10 和合本)

約書亞 耶穌 同一個字

內心的潔淨

脫去罪孽 穿上新衣

管教

神施恩罪得赦免

上帝責備控告者撒旦

非聖潔沒有人能見主

上帝主權的恩典

聖殿成為賊窩

信徒皆祭司

大衛的苗裔

整夜禱告神

路加福音‬6:12-13 那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神； 到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。

耶穌挑選使徒從整夜的禱告開始，願我們也能在所有的事工先擺上禱告，清楚上帝的旨意而行，阿們。

人子是安息日的主

又對他們說：「人子是安息日的主。」

(路加福音 6:5 和合本)

曾經參加一個教會的敬拜，主領一開始就說：「讓我們一起用方言禱告」，然後我就被劈哩啪啦包圍了。我們也許會追求一些恩賜、學習一些宗派禮儀，但是，最重要的還是心中將主放在首位，而不是那些外表的現象。願主幫助我們，阿們。

新酒必須裝在新皮袋裏

但新酒必須裝在新皮袋裏。(路加福音 5:38 和合本)

約櫃裡有什麼？

希伯來書9:4 有金香爐（爐：或譯壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版

列王紀上8:9 約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。

代下 5:10 約櫃裡惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及後，耶和華與他們立約的時候，摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。

出埃及記
16:32 摩西說：「耶和華所吩咐的是這樣：『要將一滿俄梅珥嗎哪留到世世代代，使後人可以看見我當日將你們領出埃及地，在曠野所給你們吃的食物。』」
16:33 摩西對亞倫說：「你拿一個罐子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，要留到世世代代。」
16:34 耶和華怎麼吩咐摩西，亞倫就怎麼行，把嗎哪放在法櫃前存留。

民數記
17:9 摩西就把所有的杖從耶和華面前拿出來，給以色列眾人看；他們看見了，各首領就把自己的杖拿去。
17:10 耶和華吩咐摩西說：「把亞倫的杖還放在法櫃前，給這些背叛之子留作記號。這樣，你就使他們向我發的怨言止息，免得他們死亡。」

雖然希伯來書作者寫法櫃內還有金罐和亞倫發過芽的杖，但依據舊約聖經的記載，這兩樣聖物是放置在法櫃前。所以，法櫃內應該只有兩塊石板別無他物，希伯來書作者誤把法櫃內和法櫃前的物品都說成放在法櫃內了，是這樣嗎？

有一說是後來以色列人將金罐和亞倫發過芽的杖都放進法櫃以便安全的存放，畢竟要在曠野行走，這樣才比較好移動與保存。但時日一久，這兩樣聖物都已毀壞，所以到了列王記與歷代志作者的時代，法櫃內只剩下兩塊石板。但從希伯來書作者的角度，他是描述曾經出現在法櫃內的物品，而非單指列王記與歷代志作者的時代法櫃內有什麼。

我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改

耶穌對他們說：「無病的人用不着醫生；有病的人才用得着。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」

(路加福音 5:31-32 和合本)

我們都不喜歡被稱為罪人，因此沒有人會喜歡自己的過犯被發現。然而，來到主前必須向早已經知道我們過犯的主認罪，這是承認自己不能沒有上帝的第一步。我們不用去指責他人的過犯，但應該多多來到主前認自己的罪，求主幫助，讓我們漸漸的在主裡面進步，阿們。

你的罪赦了

耶穌見他們的信心，就對癱子說：「你的罪赦了。」(路加福音 5:20 和合本)

耶穌卻退到曠野去禱告

但耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。

(路加福音 5:15-16 和合本)

主日講道筆記 何建榮牧師主講

 我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活着。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」

因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活着；照樣，吃我肉的人也要因我活着。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人就永遠活着，不像你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。」

(約翰福音 6:51-58 和合本)

永生的食物

猶太人的反應是什麼？ 

聖餐 上帝的同在

上帝透過祂的話同在

透過聖禮 ： 洗禮 聖餐

為了紀念 但不只是紀念

主也紀念我們

為了宴席

領聖餐 這是主的身體與寶血

為了赦罪 太二六28

因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。  (馬太福音 26:28 和合本)

為了合一

為了盼望 

你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。

(哥林多前書 11:26 和合本)

聖餐五重意義

聖餐為所有不配領聖餐者所預備

不要作聲，從這人身上出來吧！

路加福音‬4:35 耶穌責備他說：「不要作聲，從這人身上出來吧！」鬼把那人摔倒在眾人中間，就出來了，卻也沒有害他。

耶穌用權柄吩咐污鬼離開這人，因為在真神面前，污鬼只有乖乖聽命。我們不一定慘到被鬼附，但這世界的種種誘惑就像鬼魔時常佔據著我們的心靈。但求親愛的聖靈幫助我們遠離這世界的種種試探，得以手潔心清的在主面前過日子。

會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸

會堂裏的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城（他們的城造在山上）；他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。

(路加福音 4:28-30 和合本)

耶穌說：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。(馬太福音 5:3 和合本)」一個知道自己靈裡面缺乏的人，才能夠盛接上帝的恩典。求主使我們時常有饑渴慕義的心，阿們。

今天這經應驗在你們耳中了

路加福音‬4:21 耶穌對他們說：「今天這經應驗在你們耳中了。」

沒有神的靈，地是空虛混沌

沒有神的靈，地是空虛混沌

耶利米書
4:22 耶和華說：我的百姓愚頑，不認識我；他們是愚昧無知的兒女，有智慧行惡，沒有知識行善。
4:23 先知說：我觀看地，不料，地是空虛混沌；我觀看天，天也無光。
4:24 我觀看大山，不料，盡都震動，小山也都搖來搖去。
4:25 我觀看，不料，無人；空中的飛鳥也都躲避。
4:26 我觀看，不料，肥田變為荒地；一切城邑在耶和華面前，因他的烈怒都被拆毀。

在這裡看到「地是空虛混沌」，與創世記中神創造世界以前的描述相同：

創世記
1:1 起初，　神創造天地。
1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。

因為以色列人的悖逆，神要進行拆毀的工作，將祂的受造物逕行毀滅直到恢復到創世以前的空虛混沌。

從空虛混沌到開始有受造物的關鍵在於「神的靈運行」。

創1:2 地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。

同樣的，反創造的原因在於神的百姓「愚頑，不認識我」，百姓遠離神的靈。

另一處經文同時出現「空虛」「混沌」在以賽亞書34:11：鵜鶘、箭豬卻要得為業；貓頭鷹、烏鴉要住在其間。耶和華必將空虛的準繩，混沌的線鉈，拉在其上。這是以東不聽上帝的話，先知以賽亞預言的後果。

魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌

耶穌對他說：「經上說：『不可試探主－你的神。』」魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。

(路加福音 4:12-13 和合本)

我的心投靠你

‪詩篇‬57:1 神啊，求你憐憫我，憐憫我！因為我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的蔭下，等到災害過去。

就算外在環境風平浪靜，心中的私慾與老我可能是最易侵擾人心的毒蛇猛獸。我的心要投靠基督，投靠在祂的翅膀蔭下，等到災害過去。

‪撒母耳記下‬18:19-20,28 

撒督的兒子亞希瑪斯說：「容我跑去，將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。」 約押對他說：「你今日不可去報信，改日可以報信；因為今日王的兒子死了，所以你不可去報信。」……亞希瑪斯向王呼叫說：「平安了！」就在王面前臉伏於地叩拜，說：「耶和華－你的神是應當稱頌的，因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了。」

亞希瑪斯是好人，只不過是個白目的好人。前幾天我也遇到這樣白目的好人，好可愛！

‪彼得後書‬3:16 他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沉淪。

使徒彼得也說保羅的書信有些「難明白」，只是他提醒當時的信徒切勿強解。就像保羅描述他三層天的經歷就是說了等於白說，像這種經文基本上不用去解，之後上去問就好(假如遇的到)。也許也不用問，就像我三層肉的經歷... 沒什麼好問的。我們這些不完全的人無法完全讀懂聖經是正常的，讀的再懂但活不出來也是虛空，還不如當個目不識丁但定睛仰望主、謹守律法的人。

‪馬太福音‬26:64-65 耶穌對他說：「你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕着天上的雲降臨。」大祭司就撕開衣服，說：「他說了僭妄的話，我們何必再用見證人呢？這僭妄的話，現在你們都聽見了。

當時的大祭司主要是聽見耶穌說「要看見人子坐在那權能者的右邊」而爆開，因為「坐在...右邊」代表著平起平坐、地位相同。耶穌這句話等於聲明自己也就是神，所以大祭司聽了怒不可抑。

亞當是神的兒子

耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；……以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是神的兒子。

(路加福音 3:23,38 和合本)

路加福音裡耶穌基督的家譜用「的兒子」的回溯方式記載，一直追到最早的亞當。其實換成任何一個人，若要記載家譜，最後一句也是「亞當是神的兒子」。因此，耶穌是人，也是神的兒子，但是他完全的人，而我們都不完全。並且，他非受造，而我們都是受造的人。

關於基督的神性與人性，自古至今無論是宗教之間、國家之間為此爭議甚至打打殺殺。同樣一本聖經，人都讀不完全，因為我們都不完全。

早上又因蹲太久差點遲到，8點10分才上公車，8點50到公司一樓電梯，一路飛奔，腿好酸。

剛把該繳的卡費都繳了，沒領幾天的薪水又所剩無幾。沒多久，主管走過我這邊，問我為何要改某某報表，他覺得效能還行？我跟他說明我用SQL抓平均數為50多分鐘，他點點頭後，開始關心我這一區塊的室溫，然後跑去空調開關轉啊轉啊，然後皺皺眉說冷氣怎麼不冷。關心員工舒適程度的主管人真好！

今天預計好好改支報表，體會一下與基督同為神的兒子的合一，然後繼續享受士林區閒人的日子...

起來吃吧！

眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」(路加福音 3:21-22 和合本)

世上的愛多少來點苦澀，難怪情歌總是有負能量！然而神的愛子接受天父的愛是溫暖無瑕的，我們也透過耶穌得著了神的愛。

列王紀上‬19:5 他就躺在羅騰樹下，睡着了。有一個天使拍他，說：「起來吃吧！」

以利亞因耶洗別的恐嚇而狼狽地逃離，在睡夢中，上帝透過一個天使來關心他，怕他餓著了。上帝沒有嚴詞糾正正在軟弱恐懼中的大先知以利亞，也沒有送給他一篇屬靈講道、以經解經、引經據典、貫古串今，就是關心他的肚腹「起來吃吧！」

‪列王紀上‬19:7 耶和華的使者第二次來拍他，說：「起來吃吧！因為你當走的路甚遠。」

做主工是一生的事，千萬不要一時血氣來傷愛身體，該吃好睡好，才能長久的為主站立。

主日講道筆記 魏榮祈牧師主講

人心的預備

路3:1-2 歷史背景

神過去、現在，未來都掌權

瑪拉基之後沈墨的四百年，直到施洗約翰

預俑主的道，修直他的路

我的生命成聖之路 進一步退二步？

外表的宗教行為，如受洗，但真實的悔改是從心裡的

𠄘認靠自己的努力是無能為力

悔改是預備我的心來接受耶穌基督

有人聲喊着說：

在曠野預備耶和華的路（或譯：在曠野，有人聲喊着說：當預備耶和華的路），

在沙漠地修平我們神的道。

一切山窪都要填滿，

大小山岡都要削平；

高高低低的要改為平坦，

崎崎嶇嶇的必成為平原。

耶和華的榮耀必然顯現；

凡有血氣的必一同看見；

因為這是耶和華親口說的。

(以賽亞書 40:3-5 和合本)

真實的悔改？今天的我要比昨天的我更靠近耶穌

生活中真實活出信仰

聖靈的內住使我們向上而去

豈不知我應當以我父的事為念嗎

 ‪路加福音‬2:49 耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎 （或譯：豈不知我應當在我父的家裏嗎）？」

‪路加福音‬2:52 耶穌的智慧和身量（或譯：年紀），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。

五經底本說

 五經底本說

 聖經學者根據摩西五經文句的不同風格，認為來自於四種不同底本：

1. 耶和華文獻（The Jahwist），因內容稱呼上帝為耶和華。

2. 以羅欣文獻（The Elohist），因內容稱呼上帝為為以羅欣。

3. 申命記文獻（The Deuteronomist）。

4. 祭司文獻（Priestly Book）。

 

有些學者認為依據底本說，五經不是摩西一人所寫，而是多人且不同時代完成的文集。

 但是，聖經有多處證明五經為摩西所寫：

 1.      耶穌直接指出出埃及記裡的荊棘篇是「摩西的書」

‪

馬可福音12:26-27 和合本

26 論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的嗎？神對摩西說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』 27 神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。」

 

「荊棘篇」： 出 3:1-6

3:1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了　神的山，就是何烈山。

3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。

3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」

3:4 耶和華　神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」

3:5 　神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；

3:6 又說：「我是你父親的　神，是亞伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。」摩西蒙上臉，因為怕看　神。

 2.      耶穌對長大痲瘋得潔淨的人說：「獻上摩西所吩咐的禮物」

太 8:4耶穌對他說：「你切不可告訴人，只要去把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。」

 3.      耶穌回答法利賽人關於休妻，說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們」，引用申 24:1-4

馬可福音

10:2     有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。

10:3     耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是什麼？」

10:4     他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」

10:5     耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；

10:6     但從起初創造的時候，神造人是造男造女。

10:7     因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

10:8     既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。

10:9     所以神配合的，人不可分開。」

 

申命記

24:1 「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。

24:2 婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。

24:3 後夫若恨惡她，寫休書交在她手中，打發她離開夫家，或是娶她為妻的後夫死了，

24:4 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的；不可使耶和華─你　神所賜為業之地被玷污了。」

 4.      耶穌對逼迫祂的猶太人說：「你們如果信摩西，也必信我…你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」

約翰福音

5:45     不要想我在父面前要告你們；有一位告你們的，就是你們所仰賴的摩西。

5:46     你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。

5:47     你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」

 

5.      保羅在羅馬書提到「摩西寫著說」，這是引用利 18:5

羅馬書

10:4 律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。

10:5 摩西寫著說：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」

 

利8:5 所以，你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。

 

6.      使徒行傳中，使徒雅各稱「摩西的書」，引用創世記、利未記、申命記

 

徒15:20      只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。

徒15:21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」

 創世記9:4 惟獨肉帶著血，那就是牠的生命，你們不可吃。

 利未記3:17 在你們一切的住處，脂油和血都不可吃；這要成為你們世世代代永遠的定例。

 申命記

12:16 只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。

12:23 只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文是生命）與肉同吃。

12:24 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。

12:25 不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。

 

7.      使徒約翰特別強調：律法是藉著摩西傳的

約 1:17 律法本是藉著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的。

 

另一方面，我們不一定要徹底的推翻底本說，底本說可以幫助我們用不同的進路去看摩西五經。如果相信摩西五經皆為摩西所寫，摩西採用不同的底本來撰寫五經其實也不為過，就像我們在寫一篇神學論述時，會引用、參考各種資料、 學術論文，這些就是我們寫作的底本。

充滿智慧，又有神的恩在他身上

孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。

(路加福音 2:40 和合本)

當孝敬父母

當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。(出埃及記 20:12 和合本)

什麼是「你神所賜你的地上」？對以色列人而言是流奶與蜜的迦南美地，對你我而言是什麼呢？我們每個人領受上帝應許之福都不同，但是上帝說「孝敬父母」(原文是尊榮父母的意思)要讓你我所得的應許可以長長久久。我們的文化傳統重視孝道，說：「百善孝為先」，其實跟聖經裡的教導幾乎是一致的。最大的差異在於我們應當將上帝擺在首位，因此十誡的前四條誡命首先提到與上帝有關的誡命，但第五條就是要孝敬父母。因此，如果你我盼望成為有見證的基督徒，首先要尊榮上帝、其次就是孝敬父母。耶穌對當時僅重視外表的宗教禮儀，但不懂得孝敬父母的人這麼說：「你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢？神說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』你們倒說：『無論何人對父母說：我所當奉給你的已經作了供獻，他就可以不孝敬父母。』這就是你們藉著遺傳，廢了神的誡命」 (馬太福音 15:3-6)，耶穌也斥責這樣的人是「假冒為善的人」 (馬太福音 15:7)。願你我時常彼此共勉，在地上時常尊榮我們的父母，我們偶有對父母不好的行為，求主幫助我們願意認罪、並修復與父母的關係，阿們。

書評：The Structural Paradigm of the Ten Plagues Narrative and the Hardening of Pharaoh’s Heart

 

閱讀文章

The Structural Paradigm of the Ten PlaguesNarrative and the Hardening of Pharaoh’s Heart

文章相關資訊

一、     文章來源

Jonathan Grossman,Dept of Biblical Studies, Bar llan University, Ramat-Gan, Israel, Jonathan, grossman@biu.ac. It

 

二、     寫作目的

l   十災的敘事模式在傳統上被認定是刻意規劃的撰寫單元。過往普遍為人所接受的十災敘事模式為3-3-3-1單元法，但此法無法解釋第7(雹)災與第8(蝗)災的特殊敘事模式。

l   作者提出7-3單元法，試圖透過此法來觀察其中的敘事模式，希望能夠呼應聖經作者的神學重點。

l   作者認為：透過7-3單元法，十災可展現出神的兩種教育對象：前七災為了教育法老與埃及人；然而後三災是為了教育以色列人。

 

本文的結構

一、     寫作動機

作者先提出目前普為接受的十災敘事模式：「3-3-3-1單元法」的不足點，在於無法解釋第7(雹)災與第8(蝗)災的特別「神學重點」敘事模式，引發作者提供7-3單元法的動機。

二、     提出雹災的特別敘事模式

l   以埃及族群為出發點，雹災可看到以下特質：

1.      是法老第一次稱耶和華為義的災：法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：這一次我犯了罪了。耶和華是公義的；我和我的百姓是邪惡的(出9:27 )。帶出以下神學重點：我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華(出7:5)。

2.      在此災中神指明祂為何不透過十災傷害法老的原因：其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下(出9:16)。

3.      在此災中，可清楚了解法老的心境：雹災一停就繼續犯罪(出9:34)

4.      在此災中可看到埃及人懼怕耶和華與否的行為差距(出9:20-21)。

 

l   雹災的描述與特質

1.      冰與火的神學啟示：神的顯現通常伴隨著火與雲，古埃及諸神也常以水與火展現，所以雹災的特質展現神的顯現。

2.      雹災的破壞性遍及人、牲畜、菜蔬、和樹木，不像其它災為有限的對象。

3.      雹這個字在雹災中出現高達14次、地這個字達7次。

4.      雹災的篇幅約兩倍於其他災的平均篇幅。

 

l   雹災放在第七災，在聖經中是特別的位置，就如創15中亞摩利人在十個迦南族群中擺第七位、以諾在創5介於亞當到挪亞十代中第七位、波阿斯在得4中介於法勒斯和大衛為第七代。

l   雹災於出9:14-16的描述似乎像是最後一災，所以若將前七災當作一個集合、後三災為另一個集合，就解釋得通。因為第八災—蝗災—開始於神對摩西解釋降災的目的與功能。

三、     提出前七災與後三災各成單元的7-3單元法

十災的教育目的是為了讓兩個不同族群認識神(出6:6-7對以色列、出7:5對埃及)，前七災對埃及人、而後三災對以色列人。

四、     法老心剛硬與神聖介入之間的關係

l   法老心剛硬與神聖介入之間的關係：

1.      5-5分法：猶太解經文學認為，前五災是法老自己選擇心剛硬，後五災是神使法老心剛硬。但此法無法解釋第七災，雹災，沒提及神使法老心剛硬。

2.      7-3分法：作者認為可以是前七災是法老自己選擇心剛硬，後三災是神使法老心剛硬。第七災以前可看到「法老心裡剛硬… 正如耶和華所說的」，然而，後三災只看到「耶和華要使法老的心剛硬」

l   以神對不同教育對象的角度來看法老心剛硬的分別，前七災是為了教育法老與埃及人，因此沒有神的神聖介入(但不包含第六災瘡災)。而後三災不管法老的自由意志，神決意要使法老的心剛硬。

l   雹災的敘事內容是為了強調法老的心選擇剛硬的拒絕釋放以色列人。而在第七災以前，可看到法老「不肯聽」描述(出7:22、出8:15、出8:19、出9:12)

五、     後三災都強調黑暗

l   蝗蟲遮滿地面，甚至看不見地(出10:5a)

l   蝗蟲遮滿地面，甚至地都黑暗了(出10:15a)

l   摩西向天伸杖… 埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著(出10:21)。

l   到了半夜，耶和華把埃及地所有的長子，就是從坐寶座的法老，直到被擄囚在監裡之人的長子，以及一切頭生的牲畜，盡都殺了。(出12:29)

六、     後三災摩西離開法老的宮殿都被催促而去

摩西和亞倫在後三災都被攆出(催逼出去)法老宮殿(10:11、11:1、12:39)預表以色列人出埃及，也僅出現在後三災。

七、     本文結論

作者建議以雹災為前七災的小結，前七災的目的為教育埃及人與法老。後三災則強調離去(攆出、催逼出去)，因為以色列人出埃及立即要發生。此外，後三災也強調黑暗，因為以色列人就要離開黑暗的奴役制度走向光明自由。

文章的強處與弱處

一、     強處

引發讀者重視經文背後的神學重點

作者提出7-3單元法，用以帶出十災的神學重點，讓讀者體會十災不只是敘事結構的特殊性，也包含了教育埃及人、法老，以及以色列人的神學意義。

提供雹災與蝗災特殊敘事模式的合理解釋進路

正如作者所述，出9:14-16的內容很像是要表達雹災是最後一災(雖然雹災顯然不是最後一災)，而出10:1-2又是神先向摩西解釋降災的目的和功能的唯一一災，這樣的的描述方式，像是要開始另一個單元。作者將十災以7-3單元法做區分，就解釋得通這樣特殊的敘事模式。

 

二、     弱處

以不同族群區分十災的問題

1.      出7:5其實是說：將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。而「以色列人從他們中間領出來」是發生在十災之後。所以，埃及人「真」知道耶和華的時機點，恐難用7-3分類去分，反而要如出7:5所述的時間點。埃及人對耶和華的認識，比較可能是一個持續性的進展：十災加上後續發生的出埃及事件。就像每一個人要認識主，也是一個持續性的進展：already, but not yet。雖然出7:5的位置在第7災以前，這不能就說這是前7災的神學重點，而不含括後3災，顯然與聖經本身想表達的意涵不符。

2.      作者說：In light of Pharaoh’s admission, this goal was fully achieved in the plague of hail.然而，法老在第7災首次承認耶和華為義，並不等於神要使法老認識祂的目的已經全然達成。如果神只是公義的神，也許可以這麼說。然而，神不只是公義的神，且是慈愛的神。在出埃及記一開始，我們看到一個明顯的敘事轉折：收生婆(出1:15-22)。神透過收生婆帶出神慈愛的屬性。神不只是公義的主，也是慈愛的主。若法老只停留在認識神的公義，就如一個人只認識神的義，輕視神的慈愛，恐怕最後有所偏頗，待人處事少了慈愛，難怪作者不解的說：The hardening of Pharaoh’s heart at the end of this plague is therefore surprising。如果作者知道法老到了第7災時，還僅止於對神半調子的認識，就不會對法老心的剛硬覺得驚訝了。

對出9:16錯誤的解讀

出9:16 其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。作者說：since this is the plague which will demonstrate the power of God，認為神在這一災才展現出神的能力，所以法老怕了，承認神的義？其實，神並非前幾災沒展現神的能力，神從第1災開始就展現祂的能力。但雹災真正的差別在於：這個災真的會讓法老死。可以試想雹災若不停，法老怎麼活？因為法老完全與外界斷絕。必須注意出9:16的前文，神說：因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的(出9:14)。所以，神清清楚楚地說雹災若不停，法老也會死。因為法老的所有隨從也都因雹災達不到你法老的宮殿。所以就算法老沒被雹打死，也會餓死，這恐怕才是法老認神為義的主因。所以雹災一去，法老的心馬上就剛硬了。

 

對埃及人在雹災的冰與火現象才想到神的侷限認知

作者認為埃及人常以水與火認知神明的顯現，只在這一災，埃及人才感受到神的力量。但這應該是作者想要突顯雹災與前面幾災的差異，這樣的論點可能過於侷限埃及人對神明的認知。私以為神為埃及準備的十災，真的與埃及人對神明的認知有所關聯，但非僅於雹災的冰火現象，而是關聯性的十災展現。以下列舉十災現象與埃及九柱神的對應關係：

 

十災災名	經文	與埃及九柱神的對應
血水災	7:14-25	大地之神Geb (father of snake), 那根變過蛇的杖擊打尼羅河
蛙災	8:1-15	守護神Isis哭泣造成尼羅河氾濫，尼羅河氾濫出青蛙
蚊災	8:16-19	潮濕之神Tefnut，蚊子如濕氣雨露滿身
蠅災	8:20-32	防腐之神Nephthys，蠅通常與腐壞有關
畜疫災	9:1-7	破壞之神 Seth，牲畜死亡
瘡災	9:8-12	冥王Osiris被支解體無完膚
冰雹災	9:13-35	天神 Nut，星辰下落
蝗災	10:1-20	風神Shu，東風吹蝗蟲來
黑暗之災	10:21-29	太陽神Ra，太陽無光
殺頭生	11:1~12:30	神的能力超越九柱神

 

神對每個人、每個國家、每個民族都會用處境化的方式，讓人認識祂。神可能透過十災的個別特質，讓埃及人想到他們所崇拜的神明，遠不如耶和華的大能。作者為了強調雹災的特殊性，而忽視前幾災可能的神性啟示，實為可惜(雖然作者在文末也注意到黑暗之災可能影響埃及人對太陽神能力的認知，但又與前面作者特別強調第七災突出的神聖啟示性矛盾)。

「七之於十項列」的重要性過於牽強

如果作者所述，第七位在十項列舉中的重要性是「cumulative evidence」就好了，可惜連作者在本文中提出的證據都有點牽強。舉例來說「以諾在創5介於亞當到挪亞十代中第七位」似乎沒錯，可是在創5，挪亞之後還提到第十一代的閃、含、雅弗。要如何說這個列舉是十？實在很難解釋得通。此外，「亞摩利人在十個迦南族群中擺第七位」的意義是什麼？亞摩利人在本文的重要性清楚可見，但列舉迦南族群時，亞摩利人都放在第七位嗎？創10中提到迦南的子孫，亞摩利在第四位。出3中，亞摩利人出現在第三位，而且對應許之地民族的列舉，也可看到沒有一定要列出十個民族，在出3有六個民族、而在出23中也是六個民族，最有趣的是，在出23中，亞摩利人擺放的順序在不同經文中也不同，則是在第一位。最後我們看到，得4中波阿斯是第七代也有問題。得4裡面講的是法勒斯的後代，法勒斯的後代中，希斯崙是第一代。所以，嚴格來說，波阿斯是法勒斯後代的第六代，而非第七代。總之，要強調十中之七的重要性，在聖經中其實沒有cumulative evidence，或者是作者剛好沒有提出牢實可信的證據。

未提及不代表不重要

作者說：The Israelites are not an essential part of the narrative in the initial seven plagues, and are therefore not addressed in this set of plagues.但必須說，未提及不代表不重要。就像在以斯帖記中沒有提及神，但讀者都知道整卷以斯帖記，神才是那位主角。猶大人是從哪裡蒙拯救？不正是那位從頭至尾沒出現在以斯帖記的神嗎？回頭看出埃及記的前七災，以色列人沒被提及，但埃及人受的災，不正是因為以色列人被不公義的對待嗎？當埃及人受災時，以色列沒被提及，並不代表以色列人在前七災的過程中沒有受教的可能，教育並非要受教者親身經歷才算教育，也並非在前七災中，以色列人就不是受教的重要對象。有趣的是，作者說The Egyptians… are entirely absent from the final three plagues. 這必須要有極大的勇氣去牽強說服讀者，可惜讀者第一個應該就會想到：如果後三災埃及人缺席，那受災的對象到底是誰呢？

用7-3法區分是否有神聖介入法老剛硬的心有點牽強

雖然在第七災以前可重複看到法老「不肯聽」描述、以及「法老心裡剛硬…正如耶和華所說的」，後三災則重複看到「耶和華要使法老的心剛硬」。作者用以強調：透過7-3分類法，可區分神是否神聖介入法老剛硬的心。然而，在第七災以前，神要使法老的心剛硬就已出現(出7:3、出9:12)。如果說第七災以前沒有神的神聖介入造成法老的心剛硬，就必須選擇性的忽視這些經文敘述。只能說，前七災有關於法老心剛硬的類似敘述模式，後三災也是另成一組關於法老心剛硬的敘述模式，但這樣的敘述模式無法用以區分是否有神的神聖介入。

個人感受

作者立意是為了解釋雹災與蝗災的特殊敘事結構，並且為了帶出十災背後最重要的的神學意義：讓埃及人、法老「認識」耶和華，並且讓以色列人將耶和華的事蹟傳於後代子孫。然而，為了解釋兩災的敘事結構、並為了帶出十災的神學意義，刻意地將十災拆分為兩個單元，卻犧牲了十災的相互關聯性。在十災開始以先，神做了開場白：我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事(出7:3)。在每一個災中，我們果然都看見法老的心剛硬，至於到底法老剛硬的心是多少成分的自由意志、還是多少成分因神的主權，我覺得反而不是那麼的重要。法老顯然是神拯救整個以色列族群脫離奴隸制度的重要工具之一。十災發生的過程中，也同時透過法老的反應而彰顯神的名，因為埃及人就都要知道耶和華(出7:5)。

然而，透過作者區分前七災、與後三災，著實得著特殊的洞見。比方，看見後三災都強調黑暗、也強調離開，顯然引出以色列之後出埃及是離開黑暗，邁向光明。作者提出的7-3單元法，也比較能解釋第七災與第八災特殊的敘事模式，提供了合理的解釋進路。