隨跑隨讀

哈2:2 他對我說：將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀（或譯：隨跑隨讀）。

為何要隨跑隨讀? 但我覺得這個世代真的常需要隨跑隨讀，因為這世代是個快速變遷的世代。我們不隨波逐流，但我們卻可乘風破浪，網路世代我們基督徒可以不被網路所困(哈1:12-1:17)，但要利用它隨跑隨讀

 

就向網獻祭，向網燒香

哈1:12 耶和華─我的　神，我的聖者啊，你不是從亙古而有麼？我們必不至死。耶和華啊，你派定他為要刑罰人；磐石啊，你設立他為要懲治人。
哈1:13 你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？
哈1:14 你為何使人如海中的魚，又如沒有管轄的爬物呢？
哈1:15 他用鉤鉤住，用網捕獲，用拉網聚集他們；因此，他歡喜快樂，
哈1:16 就向網獻祭，向網燒香，因他由此得肥美的分和富裕的食物。
哈1:17 他豈可屢次倒空網羅，將列國的人時常殺戮，毫不顧惜呢？

不得不讓我想到現今的網路世界，主啊，可以讓我們不至於一直身陷其中嗎？

耶和華啊，早晨你必聽我的聲音

詩5:3 耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒！

詩5:7 至於我，我必憑你豐盛的慈愛進入你的居所；我必存敬畏你的心向你的聖殿下拜。

箴1:7 敬畏耶和華是知識的開端．愚妄人藐視智慧和訓誨。

箴1:18 這些人埋伏、是為自流己血．蹲伏、是為自害己命。

箴1:23 你們當因我的責備回轉．我要將我的靈澆灌你們、將我的話指示你們。

 

但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微

鴻1:7 耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠他的人。
鴻1:8 但他必以漲溢的洪水淹沒尼尼微，又驅逐仇敵進入黑暗。

還好有耶和華主持公義，滅絕惡人，無法想像這世界沒有公義，惡人持續存留的下場。

鴻2:8 尼尼微自古以來充滿人民、如同聚水的池子．現在居民卻都逃跑．雖有人呼喊說、站住、站住、卻無人回顧。

千萬別以為現今的榮華代表上帝的祝福

鴻3:5 萬軍之耶和華說、我與你為敵．我必揭起你的衣襟、蒙在你臉上、使列國看見你的赤體、使列邦觀看你的醜陋。

照妖鏡?

暗利

王上16:16 民在營中聽說心利背叛，又殺了王，故此以色列眾人當日在營中立元帥暗利作以色列王。
王上16:17 暗利率領以色列眾人，從基比頓上去，圍困得撒。
王上16:18 心利見城破失，就進了王宮的衛所，放火焚燒宮殿，自焚而死。
王上16:19 這是因他犯罪，行耶和華眼中看為惡的事，行耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。
王上16:20 心利其餘的事和他背叛的情形都寫在以色列諸王記上。
王上16:21 那時，以色列民分為兩半：一半隨從基納的兒子提比尼，要立他作王；一半隨從暗利。
王上16:22 但隨從暗利的民勝過隨從基納的兒子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。
王上16:23 猶大王亞撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。
王上16:24 暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山，在山上造城，就按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒瑪利亞。
王上16:25 暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。
王上16:26 因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪，以虛無的神惹耶和華─以色列　神的怒氣。
王上16:27 暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。
王上16:28 暗利與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子亞哈接續他作王。

1. 被民眾擁戴成為以色列王 (王上16:16)，不是耶和華的受膏者，也不是先知或祭司奉耶和華的命令所膏。被膏的君王如掃羅、大衛、所羅門、耶戶
到底被膏成為君王有何差別？

2. 撒瑪利亞 (王上16:24)：暗利建立北國新都撒瑪利亞，成為北國的宗教與政治中心

暗利登基是因為被民眾擁戴，他消滅亂黨、使北國統一 (北國在暗利作王前可能有三年的時間處於無王的分裂狀態，因為暗利是直到提比尼死後才做王，提比尼很可能在這三年中與他對峙，使北國以色列分為兩半)，他建立北國的政治與宗教中心，從他開始與南國和平共處 ，可以說是北國政治成就最高的君王，但這一切非上帝所喜悅。省思：在這世界的成功是否上帝就悅納？

3. 他的惡比之前北國的列王更甚，WHY?

「上樑不正下樑歪」：兒子亞哈取外邦女子耶洗別，應該是在暗利過世前就促成的政治聯姻，也促成北國以色列前所未有的邪淫世代。

因為他促成兒子與異國聯姻，同時引進異教崇拜，因為他建立撒瑪利亞為政治與宗教中心，使北國人民更輕易的對上帝的記憶淡去，他雖開始強盛的暗利王朝，卻非受膏之君王，非上帝所揀選。

雅歌簡介

雅歌簡介

雅歌：描述所羅門王與新娘之間的愛情

屬靈意義：以上帝的眼光來看愛情與婚姻關係

引申：常常引喻為耶穌與我們信徒該有的關係，是一種親密的關係，就類似夫妻之間的親密關係。是一種類似情人之間朝思暮想的關係，我們若思念上帝，也是朝思暮想。你對你所愛的另一半是朝思暮想，思念成病，你恨不得時時刻刻跟他說話，你希望隨時跟他熱線你和我，就像我們跟上帝的親密關係一樣。可惜，現在有些基督徒不可思議，只有遇到困難的時候想到主，只有有所求的時候想到主。若我們跟主的關係是這樣，怎麼能說朝思暮想，思念成病呢？
基督徒與上帝之間的關係是享受的關係，上帝的豐盛希望被信靠他的人來享受，他為我們擺設筵席，他要我們躺在青草地上來享受他。這種關係也類似愛情的關係，愛情必須彼此享受，伴侶之間共同享受人生的酸甜苦辣，夫妻之間更進一步享受合而為一的關係。上帝也希望我們基督徒與他合一，因此他賜下聖靈要我們時時刻刻與他同在，時時刻刻被聖靈所充滿。
基督徒跟從主的關係，也類似妻子跟隨丈夫的關係，我們有一句成語叫做[夫唱婦隨]，在雅歌裡面說：願你吸引我，我們就快跑跟隨你。主是我們腳前的燈、路上的光；(約14:6 )耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。因此我們夫妻愛的關係，是夫給妻跟隨的關係。(有沒有人覺得不平?好像男女不平等？一點也不會！但在此無法多說。)

然而引申不是雅歌原著的重點，重點在於夫妻之間的愛情關係。

 

文體

對話：新郎(所羅門王)、新娘、親友

是以詩歌的方式，新郎、新娘、旁邊的朋友對話，描述方式坦率而純潔，但充滿象徵性、想像、夢幻的辭句。

花間一壺酒，獨酌無相親。  舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。  暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。  醒時同交歡，醉后各分散。永結無情遊，相期邈雲漢。

建議如何看雅歌

弗5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。
啟19:7 我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，

基督對教會肢體捨己的愛，這種親密的愛，常有人比擬為雅歌中描述新郎對新娘的愛 (只是類似，說實在基督的愛不等於男女愛情，若只是男女愛情，何須再尋求基督的愛呢？)

因此在看雅歌，最好單純以描述男女愛情來看，這樣一來不會誤解或貶低基督對我們的愛、二來作者強調的美好愛情才不會被忽視。

大部分的解經書都僅僅強調[引喻]基督對教會的愛那部份，我個人覺得相當可惜，聖經讓我們認識神，不是刻意去脫離真實生活來認識，耶穌卻要來到這世間來讓我們認識，上帝愛我們，因此在他的話語中放[雅歌]這一卷書，讓我們好好學習用神的眼光來看伴侶之間的愛情，我們就最好以當初作者的立意來看這卷書才好。

爭議

雅歌一書過去曾經被爭議過是否該列入正典？原因居然是在於雅歌對[性]的直率表達。然而，性行為是上帝所創造的，自然是聖潔的，上帝所創造的都是聖潔的，只有違反上帝創造的規律才是不潔的。上帝所創造的性行為是架構在一夫一妻之間的親密關係，這是聖潔的，且是值得常有的，所有對性不潔的思想都是肇因於人們漠視或是破壞當初上帝創造性行為的初衷。

創1:28 神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。

上帝賜福給他第一對創造的人類，要他們生養眾多、遍滿地面。若性行為不被祝福，不為上帝所悅納，如何有機會生養眾多、遍滿地面呢？

然而，現在這個世代，婚外情、婚前性行為、同性戀、雙性戀... 都不是上帝當初設立夫妻之間性行為的聖潔關係，因此漸漸的[不潔]與[性]似乎產生的連結，甚至被某些群體畫上等號！

創2:21 耶和華　神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。
創2:22 耶和華　神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領他到那人跟前。
創2:23 那人說：這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人，因為他是從男人身上取出來的。
創2:24 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。
創2:25 當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。

美好的性行為是聖潔的、是沒有羞恥的。

雅歌經句選讀

歌1:1 所羅門的歌，是歌中的雅歌。

歌中的雅歌：萬歌之歌 (呂振中譯本)、詩歌中最美的詩歌(現代中文譯本)

所羅門寫過千首詩歌，為何一首描寫愛情的詩歌，稱為歌中之歌呢？對你而言，一首美好的歌有什麼特色？

少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好箇秋！

雅歌有直率、真實的情感，因為真實的被情感所充滿，所以不須強說愁。好的歌是有生命的，有真實的情感，是直率的，是不用咬文嚼字的。

歌1:5 耶路撒冷的眾女子啊，我雖然黑，卻是秀美，如同基達的帳棚，好像所羅門的幔子。

用上帝的眼光看美女，不在於外表在於內涵

歌1:16 我的良人哪，你甚美麗可愛！我們以青草為床榻，

詩23:2 他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

（新娘）歌2:1 我是沙崙的玫瑰花（或譯：水仙花），是谷中的百合花。
（新郎）歌2:2 我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘內。

（新娘）歌2:4 他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。

歌2:7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等他自發）。

歌3:5 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等他自發）。

歌8:4 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（不要叫醒……情願：或譯不要激動愛情，等他自發）。

鄭秀文- 不要驚動愛情(國語)

愛情要順乎自然，不可矯揉造作，當事人心甘情願，才是真誠而美麗的愛。

歌2:15 要給我們擒拿狐狸，就是毀壞葡萄園的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花。

千萬不可忽視那些「小」問題──小小的不順服，小小的不信，小小的嗜好，也許我們不在意，卻能毀壞愛情。
(參考 http://ccbiblestudy.org/Old%20Testament/22Song/22CT02.htm )

歌4:1 我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼在帕子內好像鴿子眼。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。
歌4:2 你的牙齒如新剪毛的一群母羊，洗淨上來，個個都有雙生，沒有一隻喪掉子的。
歌4:3 你的唇好像一條朱紅線；你的嘴也秀美。你的兩太陽在帕子內，如同一塊石榴。
歌4:4 你的頸項好像大衛建造收藏軍器的高臺，其上懸掛一千盾牌，都是勇士的籐牌。
歌4:5 你的兩乳好像百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。
歌4:6 我要往沒藥山和乳香岡去，直等到天起涼風、日影飛去的時候回來。
歌4:7 我的佳偶，你全然美麗，毫無瑕疵！

歌5:10 我的良人白而且紅，超乎萬人之上。
歌5:11 他的頭像至精的金子；他的頭髮厚密纍垂，黑如烏鴉。
歌5:12 他的眼如溪水旁的鴿子眼，用奶洗淨，安得合式。
歌5:13 他的兩腮如香花畦，如香草臺；他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁。
歌5:14 他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉；他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍寶石。
歌5:15 他的腿好像白玉石柱，安在精金座上；他的形狀如利巴嫩，且佳美如香柏樹。
歌5:16 他的口極其甘甜；他全然可愛。耶路撒冷的眾女子啊，這是我的良人；這是我的朋友。

歌4:9 我妹子，我新婦，你奪了我的心。你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心！
歌4:9 我的妹妹，新婦阿，你使我神魂顛倒了（或譯：奪了我的心了）；你的眼一瞧，你脖子上的珠寶 一動，你就使我神魂顛倒（或譯：奪了我的心了）。(呂振中)

歌4:12 我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。

歌5:5 我起來，要給我良人開門。我的兩手滴下沒藥；我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。

歌5:8 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。

歌6:5 求你掉轉眼目不看我，因你的眼目使我驚亂。你的頭髮如同山羊群臥在基列山旁。

歌8:6 求你將我放在你心上如印記，帶在你臂上如戳記。因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。
歌8:7 愛情，眾水不能息滅，大水也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。

污穢使人毀滅

彌2:10 你們起來去罷！這不是你們安息之所；因為污穢使人（或譯：地）毀滅，而且大大毀滅。

彌2:13 開路的（或譯：破城的）在他們前面上去；他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行；耶和華引導他們。

來12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，

彌1:8 先知說：因此我必大聲哀號，赤腳露體而行；又要呼號如野狗，哀鳴如鴕鳥。
彌1:9 因為撒瑪利亞的傷痕無法醫治，延及猶大和耶路撒冷我民的城門。